Reflexiones sobre una colección de pinturas de El Greco y la "gloria de Felipe II"

The collection of paintings by El Greco owned by Agustín de Hierro, a member of the Royal Council of Castille during the reign of Philip IV, amounting to a total of 48 paintings of various sizes, is worth noting because, despite the surprising figure, this collection of canvases has remained unstudied until now, although it has not failed to be cited in passing. These pages will reftect upon the entirety and its origin -related to Jorge Manuel Theotocópuli's inventory from 1621- and upon some specifics of this collection, and will attempt to provide answers to the problems mised mainly by a few of the inventory entries: a self-portrait, miniature portraits and a "Philip II in glory" and "Arrest of Christ" identified with the panels now in the National Gallery of Art in London and Upton House.La colección de pinturas de El Greco que poseyó Agustín de Hierro, miembro del Consejo de Castilla en el reinado de Felipe IV, que alcanzó la cifra de 48, merece mayor atención de la que se le ha prestado. Este artículo se centra en el estudio del conjunto y su origen -en relación con el inventario de bienes de Jorge Manuel Theotocópuli de 1621- y en la investigación de algunos de los problemas que plantean algunas de sus obras, principalmente un autorretrato, retratos en miniatura y una pareja de tablas -hoy en la National Gallery of Art de Londres y Upton House- con la representación de "Felipe II en la gloria" y el "Prendimiento de Cristo"

Approaches to the study of hieronumite monasteries. Santa Maria de la Murta and San Lorenzo de El Escorial: functional organisation and typologies

[EN] Study of the monastic architecture of the Order of Saint Jerome or Hieronymites shows architectural ensembles which are either very deteriorated or in ruins, as in the case of the Monastery of Santa María de la Murta. As with any heritage intervention, prior, exhaustive understanding of the building and its history at all levels is required, including not only formal and construction aspects but also functional and typological aspects that require consideration of design-related issues and use of the spaces and the Order’s monastic rules which decisively influenced the configuration process. Many historical gaps that ruins no longer enable us to document can be filled in by comparison with other, better conserved monasteries, like the Monastery of El Escorial. This present study proposes an analysis of historical architectures that leads to a reflection on the architecture of our time[ES] En el estudio de la arquitectura monacal perteneciente a la Orden Jerónima encontramos conjuntos arquitectónicos muy deteriorados o en vías de ruina, como es el caso del Monasterio de Santa María de la Murta. Como sucede ante cualquier intervención en el patrimonio, es necesario un conocimiento previo y exhaustivo del edificio y de su historia a todos los niveles, que no sólo incluyen aspectos formales y constructivos, sino otros como funcionales y tipológicos que requieren considerar tanto cuestiones relativas al diseño y uso de los espacios, como las propias normas monásticas de la Orden, de influencia decisiva en su proceso de configuración. En este sentido, muchos de los vacíos históricos que las ruinas ya no nos permiten documentar pueden llenarse por comparación con otros monasterios mejor conservados, como es el caso del Monasterio del Escorial. El presente estudio propone un análisis sobre unas arquitecturas históricas que conduzca a la reflexión sobre la arquitectura de nuestro tiempoChías Navarro, P.; Sender Contell, M. (2015). Nuevos enfoques en el estudio de los Monasterios Jerónimos Santa María de la Murta y San Lorenzo de El Escorial: organización funcional y tipologías. EGA. Revista de Expresión Gráfica Arquitectónica. 20(26):84-91. doi:10.4995/ega.2015.4041SWORD8491202

El Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial

Escribía Baltasar Porreño, en sus conocidos Dichos y hechos del rey Don Felipe II (1632), que el monarca había edificado un templo en El Escorial «que puesto al lado de las siete maravillas del mundo, es una de ellas y merece el primer lugar». Es decir, desde muy pronto, la magna obra escurialense rivalizó con las grandes arquitecturas de la Antigüedad como la Octava maravilla, pues ése era el número de orden que le correspondería, a pesar de los deseos del citado autor. Otros, más intransigentes, como el,padre Francisco de los Santos en su Descripción breve del Monasterio de San Lorenzo (1657), no dudaba en atajar calificando la obra de Felipe II como Opus miraculum orbis y única maravilla del mundo, descartando así a todas las demás. Ello quiere decir que, a juicio de los contemporáneos y generaciones siguientes, había que retroceder en la historia hasta encontrar en las Pirámides de Egipto o en los Jardines colgantes de Babilonia, algo que pudiera compararse con la asombrosa grandeza del monasterio de San Lorenzo de El Escoria

Patronazgo Real en los monasterios jerónimos de la Corona de Castilla: Arte y arquitectura

Los monasterios jerónimos fueron contenedores de muchas obras de arte que, atesoradas durante años, son a día de hoy una importante fuente para analizar los movimientos artísticos, sus intereses y el pensamiento, tanto de los religiosos como de la sociedad. Entre los siglos XV y XVI, la Orden de San Jerónimo experimentó un impulso en fundaciones y prestigio: este estudio aborda la estrecha relación entre la monarquía y la orden, centrado en la historia arquitectónica y patrimonial de los monasterios masculinos en la Corona de Castilla. A ello, hay que añadir también la protección de las élites, de una poderosa nobleza relacionada con los monarcas y un considerable número de religiosos que contribuyeron de diferentes formas al prestigio de los jerónimos y que dejaron una importante impronta culturalEn conformidad con las condiciones del contrato de edición de "Ediciones Universidad de Valladolid", esta monografía se publicará inicialmente en papel. Transcurrido un periodo de embargo, se difundirá en formato digital y en acceso abierto

Los monasterios jerónimos españoles

Los monasterios jerónimos españole

Arquitectura y construcción del Monasterio y Palacio de Carlos V en Yuste

El retiro del emperador Carlos V al monasterio de San Jerónimo de Yuste, situado en un apartado lugar de la geografía extremeña, es uno de los episodios más conocidos e insólitos de su azarosa vida. Los historiadores han estudiado, analizado y descrito de un modo exhaustivo los dieciocho meses que el emperador vivió en Yuste, desde febrero de 1557 hasta su muerte acaecida en septiembre de 1558. Muchos de ellos han dedicado algún capítulo de sus libros a la descripción del modesto aposento que en él se mandó construir y que describió con estas palabras: " ... que al lado de Yuste se le fabricara una cassa suficiente para poder vivir en clase de persona particular ... ". El edificio es también conocido por haber sido descrito en muchas ocasiones como el germen de El Escorial. Sin embargo es muy escasa la información arquitectónica, especializada, de que disponemos sobre este interesante edificio, ejemplo de la arquitectura civil del siglo XVI español. Habiendo tenido la oportunidad de trabajar como arquitecto por espacio de más de una década en el monasterio de Yuste descubrimos esta laguna documental, a la vez que sentimos el influjo y poderoso atractivo que este edificio ejerce. Es por ello que nos decidimos a emprender este trabajo con el propósito de llenar este vacío. En el proceso de recopilación de información sobre el monumento encontramos un importante manuscrito titulado "Historia de Yuste", en el que se describe pormenorizadamente la historia del monasterio. Este documento, en paradero desconocido desde la desamortización, se encuentra inédito. Junto con bloques, también inéditos, de información fotográfica, constituye la fuente original en la que se basa gran parte de nuestro trabajo. Describir y analizar este edificio, a partir de la documentación que conocemos, será, por lo tanto, el propósito principal de esta tesis. Hay otro objetivo, más personai y subjetivo, consistente en intentar explicar por qué este edificio cautiva y encanta a todo el que io visita y conoce

Españoles y portugueses en el Sudeste Asiático (S. XVI)

Durante los siglos XV-XVI las potencias ibéricas, Castilla y Portugal, desarrollaron una conquista a escala mundial, iniciada tras la toma de Constantinopla por los Otomanos y el cierre del comercio con Asia. El mundo quedó dividido en Tordesillas, en 1494, entre lusos y castellanos. La presencia portuguesa en Asia comenzó en el inicio del siglo XVI y el comercio directo pocos años después. La Corona de Portugal pronto estableció un Patronato y contó con la Compañía de Jesús y sus hombres para evangelizar el Sudeste Asiático. La Monarquía de España hubo de esperar a la circunnavegación de Magallanes y Elcano en la segunda década del quinientos. La conquista comercial estuvo protagonizada por el Galeón de Manila y siguiendo el estilo portugués, los jesuitas fueron los principales intérpretes en la evangelización de las tierras.Departamento de Historia Moderna, Contemporánea y de América, Periodismo y Comunicación Audiovisual y PublicidadGrado en Histori